北条政子の演説 『吾妻鏡』と『承久記』比較
本日は、「北条政子の演説」について語ります。
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承久3年（1221）5月、後鳥羽上皇は鎌倉幕府の壊滅をめざし、京都南方・城南宮において、執権北条義時追討の院宣を下しました。このことはすぐに鎌倉方に伝えられました。
北条義時、北条政子以下、幕府首脳部は軍議を開き、軍団編成を整え、上皇軍と戦う基本方針が決まりました。
しかし配下の御家人たちは動揺していました。えっ、上皇さまと戦うのか！俺たち、朝敵になっちまうのかと。そこで、北条政子が皆を前に、お前たちききなさい。これが私の最後の言葉ですと、切々と説いたことにより、皆の心はふるい立ち、一つとなったという、
有名な北条政子の大演説。『吾妻鏡』と『承久記』でかなり内容が違っています。両方読みます。
二品（にほん）、家人等（けにんら）を簾下（れんか）に招き、秋田城介景盛（あきたのじょうすけかげもり）を以て示し含めて曰く、皆心を一にして奉（たてまつ）るべし。是（こ）れ最期の詞（ことば）なり。故右大将軍（こうだいしょうぐん）朝敵を征罰し、関東を草創してより以降、官位と云ひ俸禄と云ひ、其の恩 既に山岳よりも高く、溟渤（めいぼつ）よりも深し。報謝（ほうしゃ）の志浅からんや。而（しか）るに今逆臣の讒（ざん）に依りて、非義の綸旨（りんじ）を下さる。名を惜しむの族（やから）は、早く秀康（ひでやす）・胤義（たねよし）等を討ち取り、三代将軍の遺跡（ゆいせき）を全うすべし。但（ただ）し院中（いんちゅう）に参らんと欲する者は、只今申し切る可（べ）し者（てえ）り。群参（ぐんさん）の士(し）悉（ことごと）く命に応じ、且（か）つは涙に溺（おぼ）れ申す返報 委（つまびら）かならず。只命を軽んじて恩に酬いんことを思ふ
『吾妻鏡』承久三年(1221)五月十八日辛丑
現代語訳
従二位の北条政子は、家人たちを簾の下に招き、安達景盛に示し含めて言うことに、「皆心を一つにしてお聞きなさい。これが私の最後の言葉である。
故右大将軍（源頼朝公）が朝敵（平家）を征伐し、関東（鎌倉幕府）を草創してから、官位といい、俸禄といい、その恩はすでに山よりも高く海よりらも深いのだ。
恩に報いようという志が浅くはありませんか。
しかるに今回、逆臣の讒言によって、道義に反した綸旨（天子の命令）が下された。名を惜しむ者は、早く藤原秀康・三浦胤義（上皇方の首謀者）らを討ち取り、三代将軍の眠る、この鎌倉の地を守りなさい。
ただし院方に参ろうとする者は、ただ今申し出るとよい」
たくさん集まっていた武士たちは、ことごとく命に応じ、かつ涙に溺れ、申し上げる返事もはっきりと言葉にならない。ただ命を軽んじて恩に報いんことを思うのだった。
■二品 従二位の政子のこと。 ■秋田城介景盛 安達景盛。 ■故右大将軍 頼朝。
以下は、『承久記』の書き下し文です。『吾妻鏡』とはだいぶ言葉が違います。
二位殿 仰せられけるは、「殿原（とのばら）、聞きたまへ。尼、加様（かよう）に若（わかき）より物思ふ者候（そーら）はじ。一番には姫御前（ひめごぜん）に後（おく）れまいらせ、二番には大将殿に後れ奉り、其後（そののち）、又打ちつづき左衛門督殿（さえもんのかみどの）に後れ申（もーし）、又程無く右大臣殿に後れ奉る。四度（しど）の思（おもい）は已（すで）に過ぎたり。今度、権太夫（ごんのだいぶ）打たれなば、五（いつ）の思（おもい）に成ぬべし。女人五障（にょにんごしょう）とは、是（これ）を申すべきやらん。殿原（とのばら）は、都に召上げられて、内裏大番（だいりおおばん）をつとめ、降（ふる）にも照（てる）にも大庭に鋪皮布（しきがわしき）、三年（みとせ）が間、住所（すむところ）を思遣（おもいやり）、妻子を恋（こいし）と思ひて有しをば、我子の大臣殿（おとどどの）こそ、一々、次第に申止（もーしとどめ）てましましし。去（さら）ば、殿原は京方に付（つき）、鎌倉を責給ふ（せめたもー）、大将殿、大臣殿（おとどどの）二所の御墓所を馬の蹄（ひづめ）にけさせ玉ふ者ならば、御恩（ごおん）蒙（こーぶり）てまします殿原、弓矢の冥加とはましましなんや。かく申（もーす）尼などが深山（みやま）に遁世して、流さん涙をば、不便（ひぶん）と思食（おぼしめ）すまじきか。殿原。尼は若（わかく）より物をきぶく申（もーす）者にて候(そうろう）ぞ。京方に付て鎌倉を責（せめ）ん共、鎌倉方に付て京方を責んとも、有のままに仰せられよ、殿原」とこそ、宣玉ひけれ。
『承久記』より
現代語訳
従二位の北条政子が仰せられることに、「お前たち、聞きなさい。私は、これほど、若いころから物思いの絶えない者はございません。
一番には姫御前（＝長女大姫）に死に遅れ、二番には大将殿（＝夫源頼朝）に死に遅れ、その後、また続いて左衛門督殿（＝長男・二代将軍頼家）に死に遅れ、またほどなく右大臣殿（＝次男・三代将軍実朝）に死に遅れました。
四度も辛い思に、私はもういっぱいです。
今度、権大納言（北条義時）が打たれれば、五度の辛い思いをすることになる。「女人五障」ということが『法華経』にあるが、これを言うのであろう。
お前たちは、都に召し上げられて、内裏大番（宮中の警護役）をつとめ、雨が降っても日が照っても、清涼殿の前庭にしき皮をしいて、三年の間、故郷を思いやり、妻子を恋しく思っていたのを、
我が子である大臣殿（三代将軍実朝）が、ひとつひとつ、じょじょに、おつとめが免除されるようにしてくださった。
であれば、お前たちが京方について鎌倉をお攻めになることは、大将殿（頼朝）、大臣殿（実朝）二人の御墓所を馬の蹄に蹴らせなさるものであるので、
御恩を受けていらっしゃるお前たち、武士の道において神仏の加護がありましょうか（あるわけがない）。
かく申す私などが深山に隠棲して、流す涙を、不憫とはお思いにならぬのか。
お前たち、私は若い頃から物の言い方がきつい者でありますぞ。京方について鎌倉を攻めるのも、鎌倉方について京方を攻めるのも、思うままに仰せられよ、お前たち」とおっしゃった。
■姫御前 大姫。頼朝・政子の長女。 ■大将殿 頼朝。 ■左衛門督殿 二代将軍頼家。頼朝・政子の長男。 ■右大臣殿 三代将軍源実朝。頼朝・政子の次男。 ■女人五障 『法華経』堤婆達多品による。女人は梵天王・帝釈・魔王・転輪聖王・仏身になれないこと。■大庭 清涼殿の前庭。 ■きぶく きつい調子で。
………
というわけで、『吾妻鏡』と『承久記』から、北条政子の演説ぶぶんを、読みました。だいぶ内容が違いますね。
『吾妻鏡』は鎌倉幕府の公式な記録書であり、『承久記』は軍記物・お話ですので、やはり『吾妻鏡』のほうが、実際の北条政子の演説に近いものを伝えていると思われます。
『承久記』は、作者が北条政子に共感して、政子の内面をより深く掘り下げている感じです。そのぶん『承久記』のほうがドラマチックで、具体的なんですが、実際の演説は、『吾妻鏡』のほうが近かったろうと、思われます。
しかしどちらも、とても気合が入る内容で、たしかにこういうふうに言われたら、鎌倉武士はふるい立って、「やるぞ！」となったろうなと思います。
『吾妻鏡』における北条政子の演説、『承久記』における北条政子の演説、
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